「上三門為官，軍爺戲子拐中仙；平三門曰賊，閻羅浪子笑面佛；下三門經商，美人算子棋通天。」——《老九門回憶》
感情的「金剛峰樓閣」，虎柄的毗沙門天
「Zun很好地刻畫了聖白蓮重獲自由後的狂喜，對自我力量的少許自負，與她身為佛教徒內心的正義光明。不過最濃烈的，還是她對未來的無線嚮往。」
「我聖白蓮，騎摩托的時候喜歡飆到最高速，誰碰了我的車，我下手會非常狠。雖然我也燙頭，然而就算這樣的我，也是個虔誠的佛教徒啊。」
「真言行者，就要有聖白蓮飆車的一掃千軍之勢，橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛，才能究竟成佛，獲得解脫。只有這樣，摩托車才能如同明王之教令，所到之處無人可擋。」
——QQ音樂「感情の摩天楼」一曲下面的一些網友評論
佛教、唯物主義與馬克思主義：信仰合作的永恆價值
「虔誠的神學家試圖否定科學，狂妄的科學家試圖消滅宗教。」科學負責為人類提供理性、經驗和循證的知識，而宗教的功能則是為道德、人生和終極關懷提供意義和價值。宗教與科學應該在平等基礎上多元合作，各司其職，在學術和社會實踐中實現有機統一，而不是陷入互相否定。各種宗教與馬克思主義，或是說一種開放而自由，卻不墮入極端的唯物主義思想，也應該是在學術與社會實踐周中互相借鑒監督，有機結合與統一。
對於一個「科學」或純然「唯物主義」的信仰者來說，對靈性的忽略容易變成一種偏執的，物質主義色彩的否定，對「經驗」的極端信任容易變成對「先驗」的否定。總體說來，通過偏激的宗教學認識論，導致偏執的結論。新紀元靈學和泛靈論，可以成為他們初步了解靈性思想的入門，然而宗教人士也容易陷入同樣的偏執和狹隘之中。他們在反思，我們也需要反思。
當以一種非極端化的方式走近馬克思主義、唯物主義和後現代唯物主義的時候，很容易發現，實際上它們對於宗教人士來說，是非常具有借鑒參考意義的思想和哲學體系。實際上，馬克思主義並不需要與一種極端化的科學主義和無神論捆綁，各種宗教都有一部分知識分子同樣吸收了馬克思主義，或當代比較流行的「西方新馬克思主義」的思想來源。
這方面，可以參考上個世紀中後期就已經出現的「佛教現代主義」和「佛教馬克思主義」。
拒絕「大他者」（Grand Autre 或 The Great Other）的凝視，這一種來自拉康精神分析的思維方式，對於佛教修行來說，意義同樣重大。對於佛教徒來說，意識到這一點，不僅可以批判性我國自明清以來，大陸佛教衰微的一個根本原因——將基督教原教旨式的「大他者」（上帝、神、救世主等）視角引入佛教，宣傳片面而偏激，乃至脫離阿彌陀佛信仰核心的，扭曲的「他力本願」和淨土教思想，以及淪為迷信、宿命論和道德審判的「因果報應」觀。
這一點，昭慧法師和豐子愷等人早已有所論述。在真言宗裡面，阿彌陀佛代表的是大日如來（也就是行者本心、諸佛菩薩和眾生「三平等」）的「妙觀察智」，即根據「眾生」的不同特點，而相應有多元而不同度化方法的智慧，而並非一種強調內在二元對立結構，「人性」與「神性」對立，人只有通過以「他者」（至高無上的神）的角度否定自身才能得到「救贖」的，類似基督教原教旨的修行觀。
簡要來說，阿彌陀佛即是行者本身的佛性，而非一個要通過向「神界」申訴求告才能得到其「垂青」的存在。對比中日淨土教或淨土宗思想的發展，不難看出大陸淨土宗的嚴重問題。雖然，大陸淨土宗的痼疾，與長期以來前現代專制政權對良性宗教生態的打壓不無關係，而在近現代的大陸，這一趨勢並沒有得到良好補救和修正。我希望我們這一代佛教人士或學者，為此不斷努力；而在其中加入一種真言宗的視角，也十分重要。
至於把「因果輪迴」宿命論化、道德審判化乃至迷信化，整日沉浸於念佛「消業」或「求財」，認為自己「業障深重」，更是一個以「大他者」視角來扭曲佛教本來核心的嚴重問題。
之前那個師父就已經談到了，很多人念「金剛薩埵百字明」來所謂「消業障」所走入的嚴重誤區。誠然，金剛薩埵百字明非常有價值，非常有利於積資淨罪；然而大多數人在念那個百字明的時候，只不過想讓自己「不要那麼倒霉」，將其變成流於形式的「求神拜佛」，而沒有想清楚，他們在祈求金剛薩埵的時候，到底是在幹什麼。
師父提到，金剛薩埵是代表行者本身及其菩提心的。所以念百字明，或是其他的金剛薩埵修法，並不是在向「掛在天上的神」祈求保佑，而是作為行者不斷返回到自己的「淨菩提心」，意識到自身即金剛薩埵，自身完全具有救贖自己的能力，以及最起碼的真言宗「三平等」——以此來掃清自己的障礙，類似「莫改初心」。更不要說，金剛薩埵還有另一個名字，叫「金剛心菩薩」，「金剛心」即是代表行者發的菩提心。
還有人提到，為什麼有些人天天念佛持咒禮佛，結果依然諸事不順，只是免除了一些大的災難呢？在我看來，這和前面一樣的道理：那些人並沒有智慧，更別提「般若智慧」。其實佛菩薩早就已經加持他們了，然而他們怕是從未思考過佛菩薩加持的本質——外部的加持力只不過是促進自己開悟，而做出思考和行動必須靠自己，自心即佛，自心即本尊。
對於「業障深重」一說的愛好者來說，且不說《俱舍論》裡面早就提出了只有「四無間罪」才構成真正的「業障」，還是那句話，佛菩薩早就加持過他們了，也把慈悲和智慧給了他們，然而他們自己不用，只是天天在那裡「我業障深重」，只能不斷「消業」才行。
至於還有一些佛教人士走入的形式化「苦修」、「苦行」（而非師父所規定的必要苦行）誤區，還是同一位師父，有句話也說得非常精彩：如果不能正視自己的慾望，正視自己想要好一點內外環境的慾望，非要修那種「把屎塗在自己身上」的法，那麼也沒有辦法。「把屎塗在自己身上」，那正好就是提婆達多當年做的事情。
說到佛教、慾望與個人主義這一點，又是一個非常有意思的話題，這裡就得請出我個人最喜歡的《理趣經》部分了。和基督教原教旨的人神對立哲學觀不同，《理趣經》肯定了人類的個體特性及其合理慾望，相對顯教，某種意義將行者的地位抬高，而又不是源自文藝復興那種「人類中心主義」和享樂主義、物質主義的論述。相反，《理趣經》繼承了真言宗的一貫人類觀，即人類本身與諸佛菩薩、大日如來以及「眾生」三平等，他們都擁有同樣的「佛性」本質。不過怎麼理解這種微妙精深的人類哲學，還需要繼續研究探討。
除此之外，我在前面提到過的「天台宗的哲學品格」，也與後現代哲學、馬克思主義乃至精神分析之間有緊密的聯繫。必須指出，堅持一種反本質主義的思維方式，意味著承認事物沒有終極而絕對的本質（佛教當然也是這種看法，萬物沒有本質，如果有，那就是真如佛性或者大日如來），然而反本質主義並不意味著「反本質」或「取消」本質，正如反道德主義並不意味著「反道德」。假如在哲學層面「取消」事物相對性的本質，就像認為既然世間萬物的本質都是大日如來，所以不會有其他的佛菩薩，更不會有他們的種子字一樣，陷入認知錯誤。
總體說來，將馬克思主義、後現代哲學和西方當代馬克思主義，乃至精神分析引入佛教是非常有價值的。我記得，曾經種智院大學搞過一個「空海與黑格爾比較研究」的話題，而想清楚佛教與唯物主義哲學之間的很多聯繫，怕是也能早日考上種智院大學，並從中成功畢業（笑）。總體說來，我還是歡迎更多的比較研究，以及對唯物主義的創意性解讀運用。
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