正如《玉葉和歌集》與《千載和歌集》所帶給人們，綺麗夢幻又不失「真實」與「真誠」的，明日的櫻花。

「如来がコンピュータ本体、菩薩は基本os、明王は応用ソフト、天部は支援ソフトです。 なじみの深い仏様を整理すると、次のようになります。」

他們是在80年代下海的人，在90年代買房的人，在00年代在互聯網領域深耕的人……不過我想，弘法大師也不過是一個趕上了時代潮流，能夠預判未來、讀懂時代信號，也懂得適時「下海」或「躺平」的人。

科學負責為人類提供理性、經驗和循證的知識，而宗教的功能則是為道德、人生和終極關懷提供意義和價值。宗教與科學應該在平等基礎上多元合作，各司其職，在學術和社會實踐中實現有機統一，而不是陷入互相否定。

天青色等煙雨而我在等你，月色被打撈器雲開了結局，如傳世的青花瓷自顧自美麗，你眼帶笑意。

有一個比較幽默的詞，叫作「神秘的東方」，不難看出這個詞寄託了歐美文明對東亞文明，一種帶有隔閡、誤解、欣賞、驚奇、感歎等多種因素的複雜情感。的確存在很多將東亞社會的痼疾等同於東方人本身種族特徵的種族歧視者，然而更多的西方人卻能夠認識東方社會的複雜性。

「ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱཧཱ།」 　oṃ tāre tuttāre ture svāhā。

「著吾屍身以盾會之戎裝，著手套，並佩以劍，復攝像一幅，雖家人不願，然此可示家人吾以武士之身而死。 」.......「反對和批判三島由紀夫，就是反思我那被魔王波旬吃了的青少年時期，慘烈的教訓。法學本科生轉型的GV男優和毛片模特平岡公威，已經不再是我的男繆斯。」

如果寫下『表徵の帝國』的羅蘭巴特（Roland Barthes）去日本中世紀考察了一圈，說不定會和後醍醐天皇一起，被扔進護摩。假作真時真亦假，真作假時假亦真。

在中世紀日本，護摩燒你，而不是你燒護摩。

承認「阿闍梨」（Acharya）這個詞語本身所具有的非本質、多元化乃至「輪圓具足」特性，是對作為「真言宗」人士可能產生的傲慢的一種克服，亦是對未來的自由想象。將密教本身想象成一個綜合、多元而流變的總體，也不失為一種本世紀初期所應有的「東亞（或亞洲）的思想俯瞰」。