天青色等煙雨而我在等你，炊煙裊裊升起隔江千萬里。
在瓶底書漢隸仿前朝的飄逸，就當我為遇見你伏筆；
天青色等煙雨而我在等你，月色被打撈器雲開了結局，
如傳世的青花瓷自顧自美麗，你眼帶笑意。
仁者之大，懸壺濟世，醫者仁心，俠骨柔腸。
然而行走江湖，不能沒有智慧。
無染無著真理趣，有錢有閑假正經。
蘭陵不醒越天宴，伽羅碧血跡犹新。
——師兄寫的前兩對偶句，余補足其為一七言絕句。
崗路巴文學平台／多識仁波切：《愛心中爆發的智慧》書名含義
菩薩發菩提心的動力是大悲心，無論是七支發心法還是交換發心法，根本動力都是大悲心，用現代通用的語言來說，就是愛心，「love」。
有人認為，悲心或者慈悲心，比做愛心不妥當。這樣的看法，其實是對佛教術語缺乏深入了解的表現。從詞根上來講，梵文「ga ra na」（音），是慈悲的意思；「ra ga」（音）是愛的意思，愛財、愛色。在佛經中，這兩個詞有時候是通用的，因為從性質上來講，慈悲和愛欲是沒有辦法截然分開的，僅僅是對象上有區別。比如愛色、愛財、愛名譽地位屬貪欲，這些是不好的，這種愛欲是貶意的。而母親對子女的愛、子女愛父母，就不能說是貪欲，不能說它不好。熱愛父母、熱愛眾生，這是純真之愛、高尚之愛。
在無上密中，以大欲一詞來代表大樂，代表大悲心。顯宗中也有用愛欲來表示慈悲的，舉例來說，藏傳佛教研究解釋般若主要是按印度人著的「般若二十一疏」，其中桑哈巴嘎作的《現觀莊嚴明義疏》，藏文叫做「re wa ge se」（音），開頭的偈頌中有這樣一句話「以愛深愛度眾生」，藏語是「du wa qie bi gen du qie」（音），這個「qie」在藏文中字面的意思就是愛欲、性愛、愛情，不是慈悲的意思。宗喀巴大師在《般若大義金珠蔓論》中說，「以愛深愛度眾生」中的「愛欲」一詞，指的就是大悲心，這裏是頌揚無著菩薩的功德。
所以，我在《愛心中爆發的智慧》系列書籍中用「愛心」一詞，並不是隨心所欲的翻譯。我把大悲心比做愛心，是依據了經典並考慮到了世俗的習慣，現代社會較廣泛地使用「愛」這個詞來表示奉獻愛心。有的人不理解，不知道「愛」這個詞的來源，說佛教是反對愛的，怎麽能用「愛」來代表大悲？其實佛教反對的不是愛，如果佛教反對愛，那就錯了。那些自私的，使人變得狹隘、墮落的，成為貪嗔癡根源的愛欲或者愛執，需要破除。而廣義的愛、大愛，是大乘佛教的智慧所產生的根源。
「愛心中爆發的智慧」是為了和其他的智慧，比如世俗智慧、外道智慧、小乘的自利智慧或自我解脫智慧相區別而提出來的。
人普遍地都有智慧，這是人和動物的區別。但智慧有多種，以印度來說，除佛教以外就有九十六種外道，也就是有九十六種世界觀，都是根據各自的智慧見解提出來的。各種宗教都有它自己的智慧。再比如人們在搞科研、創造發明時也須有智慧，無論是做什麽事情，都離不開智慧。但智慧的本質不一樣，有的是大智慧；有的是小智慧，也叫小聰明，能產生小功利；有的是正當的智慧；有的是不正當的智慧，比如說世俗上的詐騙，騙人也有一定的智慧，沒有智慧騙不了人。這些都是世俗智慧、外道智慧。小乘佛教的智慧，是自利智慧、自我解脫智慧。
大乘佛教的智慧則始終是以利益眾生為主的智慧，這種佛菩薩的特殊智慧不是天生就有的，是以熱愛眾生，無私無畏的利眾大悲心為動力，修禪定和智慧二度產生的智慧。沒有大悲心，完成不了六度；修六度中的禪定、智慧二度才產生大智慧。愛心與智慧互為前提，不能分離，所以叫做「愛心中爆發的智慧」。佛經中說：「與智慧分離的慈悲、與慈悲分離的智慧都是枷鎖。」
經典中佛說：「擁有一法就等於擁有一切法」。舍利子問：「一法是什麽？」佛答：「大悲心啊！」由此可見，大悲心是何等重要？！具有了大悲心，一切佛法都將掌握在自己的手中。如果沒有大悲心，所學的一切佛法都沒有了基礎。大悲心是成佛之因。
在這個充滿自私、貪婪、嗔恨、冷酷無情的現實社會中，只有無私的愛心才是溫暖如春的陽光。人生在世，最珍貴的品德就是愛心。如果沒有人與人之間相互的愛——悲心的話，人就沒辦法活在這個世界上。一切的動蕩不安，都是沒有愛心造成的。沒有了愛，家不再是家；沒有了愛，朋友會離去……如果整個社會的人際關系都成了冰冷的金錢關系，那麽，活著還有什麽意思？佛教提倡大悲心，就是因為只有愛心——大悲心，才能拯救人類社會。
東南亞海嘯發生之後，許多人死於非命，造成了無數家庭的支離破碎，留下了好多的孤兒，如果無人資助，他們怎麽活呢？我看到國內很多地方包括香港很多人，有的生活並不富裕的工人、農民、一般職員，他們都自願獻愛心，積極地捐資、捐物。如果不是心中有真誠的愛，怎會這樣做呢？誰說世間沒有愛？我非常隨喜這種行為，這是人性光明的閃現！
愛，是多麽崇高的一種感情！學佛的人，什麽都可以不修，不能不修愛心。有了愛，有了慈悲心，你就抓住了學修重點，你就是菩薩！
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