遠離社媒喧鬧，做一個普通而自信的行者
經「用戶投訴」并「平台審核」，「降三世明王」涉嫌違反法律法規（笑）......哦～氣氣氣氣氣！
身為大陸人，不得不（適時適當學會）低頭。
中國大陸的社交媒體審查，一向嚴格且搞怪。雖然發所謂「政治敏感」內容被禁言、封號，乃至封IP地址，都是常見的事情，然而有時會聽說一些荒誕而搞笑的案例：在二手交易網站上發「曲奇餅乾」「電子書資源」等被封，以及發一些佛教內容莫名其妙被刪帖、禁言、封號。
既然沒有實際上的言論自由，那就應該在推廣的時候學聰明一點，學會用「違禁詞查詢」系統。
我想，有可能「降三世明王」、「熊野權現」、「九條錫杖」等莫名其妙被程序算法識別為違禁詞了（笑）。之前有一位師父，發了一個總本山法會開講的視頻，結果被刪了；還有一些佛教師兄在微信公眾號發的一些佛教科普、法師開示等，也有很多被刪的情況，被刪理由只有一句系統套話式的「經用戶投訴」或「違反法律法規」。
有一些心細的師兄就去查「國家相關法律法規」，以及相關的宗教信仰管理條例，然而并沒有發現關於限制公民宗教自由的內容。他們提到一些點，值得注意：很多時候，搞一些現實中的宗教活動需要備案。不過，他們依然沒有發現，完全不涉及所謂「政治敏感」的佛教平台被刪帖封號，具體是什麽原因。
個人認為，可能跟程序算法失誤有關。因為我也看到過，明日方舟、東方Project等相關內容，也有莫名其妙變為違禁詞，或是被刪的情況。
日本這方面，宗教組織一般以「宗教法人」的形式出現，并在宗教自由、政教分離的原則下接受《宗教法人法》的管理。「高野山真言宗」「金峯山修験本宗」等，本身就是一個宗教法人。台灣的宗教法人管理法規為《宗教團體法》等，情況和日本有相似之處，雖然也是建立在政教分離等民主原則之上。
我個人認為，從一個促進宗教組織和活動的民主化、現代化角度，大陸的宗教立法應參考日本和台灣，並且應該成立「宗教法人」制度。而在佛教活動的現代化這一方面，也應該參考日本、台灣的良性佛教學術、實踐與社會福利等生態。
發現自己的「穢土轉生」音樂賬號依然疑似遭禁言，並且多次發帖都被刪之後，我倒是不怎麽想繼續混一些小眾社交媒體了，反而被封號之後的清靜時光十分珍貴，應該花更多時間在修行和有益的事務上。這一點，我認為「封號」反倒是最好的佛菩薩加持之一。
還有，玉綺，別動不動就寫什麽「鮮紅的血之色」！！！不僅這種表述，看上去過於中二病、文藝和詭異，而且很容易被程序識別為血腥暴力內容！哪怕說的是愛染明王身色的情況......（笑）
補檔：台灣的「真言宗系」宗教法人概況一覽
台灣真言宗協會成立於民國101年(西元2012年)並於同年內政部登記，協會成立之目的乃協助住嚴院發展院務。
註：不同於台灣高野山真言宗協會，該協會是日本總本山認核之台灣布教單位，其包含台灣各總本山認可之寺院；如台北光明寺、台中住嚴院、台南大日寺、高雄準提院。而台灣真言宗協會只單純與住嚴院配合發展。
2. 台灣真言宗和日本佛教概況
直到1987年解嚴後，宗教信仰有了充分的自由，日本佛教才又重回台灣弘法。日本佛教有真言宗系的高野山真言宗在台灣布教，也有僧侶親自前往真言宗兩大道場之一的高野山修行。淨土真宗系則有台灣人自建道場者，也有淨土真宗親鸞會在台弘法。
臨濟宗妙心寺派日僧東海亮道法師，感念曾在台灣布教的恩師東海宜誠法師，促成了「台灣三十三觀音靈場」的創設。
花山天皇：我給你的愛寫在千年前，深埋在台灣新北市觀音山～
3. 一個案例：台中住嚴院人員
圓智，職務：住職 教授師，民國94年(日本平成17年,2003)高野山真言宗傳法灌頂，
民國95年(日本平成18年)通過教授師。民國97年(日本平成20年)於金剛峰寺接受「法流稟受」。
4. 台灣佛教一些值得注意的特點
受社會主義思潮影響的左翼佛學，台南開元寺的林秋梧（1903-1934）。
天台宗修驗道也曾在台灣設立支部，但是布教活動不詳。 （Wikipedia）
台灣比丘尼「撐起半邊天」。
順帶一提，說到台灣比丘尼，推薦昭慧法師所作《佛教規範倫理學》。這本書，是對例如「新冠病毒是眾生嗎」，「佛教如何看待墮胎和墮胎權」，「佛教如何看待必然殺生的產業」、「佛教如何看待死刑」等熱點問題的解答。
不是往上修金剛持，就是往下修金剛地獄
以前看到一句讓我引起警醒的話，「修金剛乘，不是往上修金剛持，就是往下修金剛地獄。」
這句話讓我想到的，是這樣的道理：佛教其本身原則，就是要人學會用空性觀點，逐漸放下各種各樣的執念。金剛乘的思路略微不一樣，那就是利用人們對成佛、佛菩薩境界本身的執念，從而讓人得到佛菩薩加持，即身成佛。然而這裏有一個嚴重的問題：假如對佛菩薩、成佛、金剛界和胎藏界、成大金剛身等產生了極其強烈的執念，乃至會影響身心的執念，又該怎麽辦呢？
不由得再一次想到宗薩仁波切那句話，當一個人說什麽都無法領受金剛乘的智慧的時候，他就在金剛地獄。在我看來，若是「成佛」本身都變成了神經質的執念，那麽還不如先過一過溫潤而平常的生活，像正常人那般去修行，而不是被「我一定要成佛！」這種執念，拉進真正的「金剛地獄」。
金剛乘其本身邏輯之一，便是用綺靡至極的圖像學和符號學系統，用象徵主義和神秘主義的認知、語言和哲學體系，來向尚未成佛的人們呈現佛菩薩的境界和能看到的景象。不用舉藏傳佛教的例子，看看真言宗的各種曼荼羅，秀麗典雅的唐朝和希臘化樣式結合的形體，甚至蓮花瓣上還畫牡丹，菩薩的光環上還有纖細鋭利的交錯光綫，這樣的世界讓人無法果斷拒絶。
正是這樣的絢爛與崇高，把行者動員起來，而同樣也是這樣的綺麗聲色，反而卻容易成為最大和最嚴峻的執念，甚至可能把人活生生拉近地獄，更不要說越往上越繁複和細密的各種三昧耶戒。
一個「綺靡至極」的世界，作為試圖去與它融為一體的代價，必然會讓行者付出全力以赴、險絶至極的一切。如果稍有差池，很可能就直接從畫有牡丹花瓣的蓮花上掉下來，掉入「金剛地獄」。
還記得那句話，「密富禪窮」嗎？這便是，欲練此功，必先「自宮」。
所以，在完全受到許可，而進入那個綺麗而險絶的世界之前，先放下執念、焦慮和恐懼，過一種健康而有序的生活，先按照一種溫和的節奏，普通地修行吧。
Reading List
宗薩仁波切「佛學三書」
《碧岩録》
《米拉日巴傳》
稲妻や 阿吽の仁王 光る闇
不知為何，有點想以「紅夜叉」、「飯綱權現」、「惡之花」等為主題，寫點和歌、俳句之類的玩意，跟我發過的被刪掉的玩意有一定聯繫。
以前曾見到過一個讓我瞬間驚為天人的俳句，「稲妻や 阿吽の仁王 光る闇」。一開始以為是出自松尾芭蕉或与謝蕪村之手，然而後來卻找不到具體作者。
Copyright ©玉綺 2021-6-22
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