「鳴かぬなら　余（われ）が身代わる　錐揉（きりも）みの　不如帰（ほととぎす）こそ　鋼（はがね）を統（す）ばる」

什麽都被撕碎了，一個衣衫襤褸、邋遢非凡的青年，佇立在「蘭陵誅歌」之間。——知らない、また死なない.......

那個消融了日月的青黑之夜，再一次目睹東亞的回首——不會死的，正如有馬之富士，小野之松風，鳳凰與花兒，大鏡與天鉾，最澄淨的天空與碧海。

「平生春鶯囀游中，游蘭戲梅永日空。花山可賢何處去，有馬富士小野風。」

如果寫下『表徵の帝國』的羅蘭巴特（Roland Barthes）去日本中世紀考察了一圈，說不定會和後醍醐天皇一起，被扔進護摩。假作真時真亦假，真作假時假亦真。

在中世紀日本，護摩燒你，而不是你燒護摩。

鑒於在下目前沒什麽時間去舉行綫上或綫下的播客、講座、沙龍之類的活動，那麽就先把想好的話題放在這裏，作為一個「講座」的雛形。

一個「綺靡至極」的世界，作為試圖去與它融為一體的代價，必然會讓行者付出全力以赴、險絶至極的一切。如果稍有差池，很可能就直接從畫有牡丹花瓣的蓮花上掉下來，掉入「金剛地獄」。還記得那句話，「密富禪窮」嗎？這便是，欲練此功，必先「自宮」。

南無阿彌陀佛，南無大師遍照金剛。玉綺游士謹書之是也。........話說，如果是為了參拜寺院而準備的和歌，是不是實際上算是「和讃」的一種呢。

你要我做「君子殉血」，我卻偏在通往極樂或地獄的路上，翹着二郎腿搖着扇子，來段天不怕地不怕的單口相聲。——「人の作った花が、神仏の作りたもうた花を、越えられようか？」.......文觀房殊音、池口惠觀先生、米拉日巴尊者和更敦群培，也不是「好人」，他們的目的，並不是成為「好人」。

直到我後來接觸了《彈丸論破》，然後認識了一位「超高校級的民俗學家」——真宮寺是清。.......正如三島由紀夫這個人，寫《春雪》都要拉一本古典文學《濱松中納言物語》來當Prototype，我也一直在歷史人物、文藝作品，以及ACGN作品中，尋找自己各方面的Prototype。

承認「阿闍梨」（Acharya）這個詞語本身所具有的非本質、多元化乃至「輪圓具足」特性，是對作為「真言宗」人士可能產生的傲慢的一種克服，亦是對未來的自由想象。將密教本身想象成一個綜合、多元而流變的總體，也不失為一種本世紀初期所應有的「東亞（或亞洲）的思想俯瞰」。

「へき町の寒士　妙好人かも　芬陀利華（ふんだりか）かも」

「千早振（ちはやふ）る 瑜祇（ゆぎん）に見れば 紀伊国や 一の弓取り 茜（あか）の漣」

你所有的才華與資質，都決不能被人所奪，人決不能被人所奪。

所以我願意給它（希臘奶）一個有趣的雙重解釋：一種（可以很美妙的）事物，雖然大多數人很難觸摸，然而它卻是不會死的。